Bat\u0131 m\u00fczi\u011fi ile T\u00fcrk m\u00fczi\u011fi aras\u0131ndaki fark nedir? Bir Frans\u0131z diplomat olan Charles Fonton bu soruyu cevaplayan ilk Avrupal\u0131yd\u0131. Kendisi \u0130stanbul’da 7 y\u0131l ya\u015fam\u0131\u015f ve bu k\u00fclt\u00fcr\u00fc daha iyi anlamak i\u00e7in bir s\u00fcre musiki dersleri de alm\u0131\u015f. 1751 y\u0131l\u0131nda kaleme ald\u0131\u011f\u0131 denemesine \u00e7ok ilgin\u00e7 bir hikaye ile ba\u015fl\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
T\u00fcrklerin m\u00fczi\u011fin k\u00f6kenine dair g\u00f6r\u00fc\u015flerini merak eden Frans\u0131z diplomat o d\u00f6nemde bu soruya bir efsane ile kar\u015f\u0131l\u0131k verildi\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015f. Bu efsaneye g\u00f6re tanr\u0131 d\u00fcnyay\u0131 yaratmadan \u00f6nce do\u011facak olan b\u00fct\u00fcn ruhlara g\u00f6k cisimlerinin hareketlerinden olu\u015fan ilahi ezgiyi dinletmi\u015f. Bu m\u00fczi\u011fi dinleyen ruhlar\u0131n \u00e7o\u011fu bundan zevk al\u0131rken biraz\u0131 daha az ho\u015flanm\u0131\u015f ve birka\u00e7 tanesi ise ilgisiz kalm\u0131\u015f.<\/p>\n\n\n\n
\u0130nsanlar\u0131n \u00e7o\u011funun m\u00fczikten ho\u015flanmas\u0131n\u0131n hatta m\u00fczikten ho\u015flanmayanlar\u0131n eksik, kusurlu ya da duygusuz olmalar\u0131n\u0131n sebebi daha zaman\u0131n en ba\u015f\u0131nda tanr\u0131n\u0131n ruhlara dinletti\u011fi bu ezgiymi\u015f. Fonton’un bu hikaye tepkisi ise hayal mahsul\u00fc oldu\u011fu \u015f\u00fcphesiz olan bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n asl\u0131nda hi\u00e7bir \u015feyi a\u00e7\u0131klamad\u0131\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcnde. O y\u00fczden do\u011fu insan\u0131n\u0131 ger\u00e7e\u011fi masaldan ay\u0131rt edemeyen insanlar olarak tan\u0131ml\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Bat\u0131dan do\u011fuya bak\u0131\u015flar bug\u00fcn konu\u015faca\u011f\u0131m\u0131z denemede oldu\u011fu gibi genelde k\u00fc\u00e7\u00fcmseyicidir. Bu metinde de bunu zaman zaman hissediyorsunuz ama genel olarak Fonton’un objektif olmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebilirim. En az\u0131ndan bu kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmay\u0131 yapmak i\u00e7in acele etmemi\u015f.<\/p>\n\n\n\n
Zaten s\u00f6ze k\u00fclt\u00fcr farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n do\u011fal oldu\u011funu ve bu farklar\u0131 anlamak i\u00e7in uzun ve zahmetli bir al\u0131\u015ft\u0131rma s\u00fcrecinden ge\u00e7mek gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Kendisi de 7 y\u0131l \u0130stanbul’da ya\u015fam\u0131\u015f hatta benim memleketim olan \u0130zmir’de de uzun bir s\u00fcre ya\u015fam\u0131\u015f. Kesin olmasa da yine \u0130zmir’de vefat etti\u011fi ve hatta ailesi taraf\u0131ndan \u0130zmirli Fonton olarak an\u0131ld\u0131\u011f\u0131 s\u00f6yleniyor.<\/p>\n\n\n\n
Yani bizim k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fczle bir hayli diyalog kurmu\u015f birisi. O y\u00fczden bu k\u00fclt\u00fcre dair eksileri sayarken kendince g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc art\u0131lara da yer vermi\u015f diyelim. Bu iki k\u00fclt\u00fcr\u00fcn m\u00fczi\u011fini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmadan \u00f6nce m\u00fczik d\u0131\u015f\u0131nda var olan farkl\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131na dikkat \u00e7ekiyor Fonton ve bence m\u00fcthi\u015f tespitlerde de bulunuyor.<\/p>\n\n\n\n
\u00d6rne\u011fin do\u011fu insan\u0131n\u0131n karakteri \u00fczerinde baz\u0131 analizler yapm\u0131\u015f. Benim de y\u0131llard\u0131r en \u00e7ok dert yand\u0131\u011f\u0131m bir probleme yer vermi\u015f. Biliyorsunuz ki bizde herkes her \u015feyi bilir.<\/p>\n\n\n\n
Ama i\u015f \u00f6\u011fretmeye gelince kimse elini ta\u015f\u0131n alt\u0131na koymaz. Bunu fark eden Frans\u0131z diplomat denemesinde \u015f\u00f6yle bir c\u00fcmle kullan\u0131yor. Do\u011fulular kendi bilgilerini hep bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n cehaletiyle k\u0131yaslayarak \u00f6l\u00e7er.<\/p>\n\n\n\n
Ba\u015fkalar\u0131na aktar\u0131lacak bilginin de kendilerinden eksilece\u011fini san\u0131rlar. Denemenin tarihi 1751 ama maalesef bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 bug\u00fcn de y\u00fczy\u0131llar ge\u00e7mesine ra\u011fmen hala de\u011fi\u015fmi\u015f de\u011fil. Ben bu yakla\u015f\u0131mla zaten sosyal medyada s\u0131k s\u0131k kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yorum.<\/p>\n\n\n\n
\u0130nsanlar bildiklerini payla\u015fmak yerine kar\u015f\u0131s\u0131ndaki d\u00fczeltme k\u00fc\u00e7\u00fcmseme ya da bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck kurma m\u00fccadelesi i\u00e7erisine giriyor. Genellikle ileti\u015fim tarz\u0131 ben de biliyorum de\u011fil de sen bilmiyorsun yaln\u0131zca ben biliyorum hatta en iyi ben biliyorum \u015feklinde. Aradan neredeyse 300 y\u0131l\u0131 ge\u00e7ti ama hala bu konuda ciddi bir ilerleme kaydedebilmi\u015f de\u011filiz.<\/p>\n\n\n\n
Fonton bu d\u00fc\u015f\u00fcncesini peki\u015ftirmek i\u00e7in \u00e7ok ilgin\u00e7 bir efsaneden de yard\u0131m alm\u0131\u015f. Hedefinde T\u00fcrk musikisinin en b\u00fcy\u00fck isimlerinden biri olan Abd\u00fclkadir Meragi var. Rivayete g\u00f6re Meragi bilgisini asla payla\u015fmayan kimseye bir \u015fey \u00f6\u011fretmeyen ketum birisiymi\u015f.<\/p>\n\n\n\n
Bunu bilen Timur h\u00fck\u00fcmdar\u0131 H\u00fcseyin Baykara ise bu durumu de\u011fi\u015ftirmek i\u00e7in bir plan yapar. M\u00fczik konusunda \u00e7ok yetenekli olan Gulam ad\u0131nda bir k\u00f6leyi g\u00fc\u00e7l\u00fc kuvvetli ama sa\u011f\u0131r ve dilsizdir diyerek Meragi’ye hediye eder. \u00c7\u00fcnk\u00fc aksi takdirde ketumlu\u011fundan dolay\u0131 Meragi’nin bu hediyeyi kabul etmeyece\u011fini bilir.<\/p>\n\n\n\n
Meragi Gulam ad\u0131ndaki bu k\u00f6leyi birka\u00e7 kez test ettikten ve hi\u00e7bir \u015fey duymad\u0131\u011f\u0131ndan emin olduktan sonra yan\u0131nda serbest\u00e7e m\u00fczik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na ba\u015flar. Ve gel zaman git zaman haf\u0131zas\u0131 m\u00fckemmel olan Gulam Meragi’nin t\u00fcm eserlerini ezberler ve sonras\u0131nda H\u00fcseyin Baykara bu k\u00f6leyi tekrar kendi saray\u0131na \u00e7a\u011f\u0131rarak \u00f6\u011frendiklerini orada icra etmesini ister. G\u00fcnlerden sonra bir g\u00fcn saraya gelen Meragi daha hen\u00fcz kimseyle payla\u015fmad\u0131\u011f\u0131 bir eserinin ba\u015fkas\u0131 taraf\u0131ndan s\u00f6ylendi\u011fini duyunca bir de bu ki\u015finin sa\u011f\u0131r ve dilsiz olarak tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 k\u00f6lesi Gulam oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcnce imparatorun kendisinde oynad\u0131\u011f\u0131 oyunu hemen anlar ve onun huzuruna \u00e7\u0131karak art\u0131k Gulam’la ben ayn\u0131 \u00fclkede kalamay\u0131z i\u00e7imizden birini s\u00fcrg\u00fcne s\u0131n\u0131r d\u0131\u015f\u0131na g\u00f6nder der.<\/p>\n\n\n\n
H\u00fcseyin Baykara hocaya \u00e7ok sayg\u0131 duydu\u011fundan bu olay\u0131n sonunda Meragi’yi \u00fclkede tutarak Gulam’\u0131 s\u00fcrg\u00fcne g\u00f6nderir. Hikaye burada bitmiyor tabi ama bu efsane do\u011fu toplumlar\u0131nda bilginin nas\u0131l korundu\u011funu hatta bazen nas\u0131l k\u0131skan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ok net bir \u015fekilde a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Bu y\u00fczden Fanton do\u011fu toplumlar\u0131nda ya\u015fan\u0131lan bu bilgi problemini bu efsaneyle desteklemi\u015f.<\/p>\n\n\n\n
Gelelim as\u0131l konumuz olan m\u00fczik kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131na. Frans\u0131z diplomat bu iki m\u00fczi\u011fi k\u0131yaslarken asl\u0131nda \u00e7ok fazla teknik detaya girmiyor. Zaten bu iki m\u00fczi\u011fe bak\u0131nca g\u00f6ze \u00e7arpan ilk \u015fey herkesin bildi\u011fi \u00fczere birinin \u00e7ok sesli di\u011ferinin ise tek sesli olmas\u0131.<\/p>\n\n\n\n
Bat\u0131 m\u00fczi\u011fi \u00e7ok sesli olup 4 ayr\u0131 partinin her biri farkl\u0131 bir melodi \u00e7alabiliyorken do\u011fuda herkes tek bir melodiyi birlik i\u00e7erisinde \u00e7al\u0131yor. Fanton buraya ufak bir not d\u00fc\u015ferek Avrupa m\u00fczi\u011fine zenginlik veren \u015feyin bu \u00e7ok sesli yap\u0131 oldu\u011funu fakat do\u011funun melodik olarak daha zengin oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015f. Bunu da a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in elbette Avrupa m\u00fczi\u011finde olmayan koma seslerine de\u011finiyor.<\/p>\n\n\n\n
Avrupa bir tam sesi ikiye b\u00f6l\u00fcp bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki seslerle ilgilenmezken do\u011fuda bir tam ses 9 par\u00e7aya kadar ayr\u0131labiliyor. Bu y\u00fczden do\u011funun di\u011fer t\u00fcm m\u00fcziklerden daha derin ve daha duygulu oldu\u011funu kabul etmi\u015f Fanton. Fakat dinleyen de hep ayn\u0131 izlenimi yaratt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu m\u00fczi\u011fi ruha hitap edip onu yat\u0131\u015ft\u0131ran ve uyutan bir nehir olarak tasvir etmi\u015f.<\/p>\n\n\n\n
Bat\u0131n\u0131n ise anlat\u0131m g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc oldu\u011funu, sular\u0131n\u0131 bilin\u00e7le ak\u0131tan, topraklar\u0131n gereksinli\u011fini bilen, bolluk ve refah getiren bir nehir olarak tan\u0131ml\u0131yor. Yani do\u011fu i\u00e7in i\u00e7li dokunakl\u0131 ama cans\u0131z ve gev\u015fek derken bat\u0131 i\u00e7in sert, diri, ne\u015feli yorumunu yapm\u0131\u015f. Daha say\u0131labilecek bir s\u00fcr\u00fc teknik detay var tabi ki ama burada \u015fu parantezi a\u00e7al\u0131m.<\/p>\n\n\n\n
Frans\u0131z diplomat do\u011fu m\u00fczi\u011fini monoton ve tekd\u00fcz olmakla su\u00e7lam\u0131\u015f ki ger\u00e7ekten de bu ele\u015ftiri kabul edilebilir ama daha \u00f6nceki videolarda s\u00f6yledi\u011fim gibi bunun sebebi m\u00fczi\u011fin yap\u0131s\u0131 de\u011fil. Bu tamam\u0131yla o zamanda o topraklarda ya\u015fayan insanlar\u0131n se\u00e7imleriyle, hayat g\u00f6r\u00fc\u015fleriyle alakal\u0131. Bat\u0131 m\u00fczi\u011fi ne\u015feliyken do\u011fu m\u00fczi\u011fi neden h\u00fcz\u00fcnl\u00fc? Bu fark\u0131 anlamak i\u00e7in isterseniz bir \u00f6rne\u011fe ba\u015fvural\u0131m.<\/p>\n\n\n\n
Mesela Avrupa Birli\u011fi’nin mar\u015f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Beethoven’\u0131n 9. Senfonisi’nin final b\u00f6l\u00fcm\u00fc. Ode to Joy.<\/p>\n\n\n\n
Ne demek Ode to Joy? Ne\u015fe’ye \u00f6vg\u00fc. Ne\u015fe’ye \u00f6vg\u00fc m\u00fc? \u0130\u015fte teknik detaylardan daha \u00e7ok buraya odaklanmam\u0131z gerekiyor. Bu topraklarda b\u00f6yle bir \u015fey s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc sizce? B\u00f6yle bir felsefe, b\u00f6yle bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131.<\/p>\n\n\n\n
Bizim m\u00fczi\u011fimizde olsa olsa h\u00fczne \u00f6vg\u00fc olur. Ac\u0131ya, \u00e7ileye, \u00f6l\u00fcme. Ne\u015fe’ye \u00f6vg\u00fc olsa bile kim dinleyip kim sahiplenir ki onu? Biri \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fc zaman bile kurtuldu diyoruz.<\/p>\n\n\n\n
Yani ya\u015fam bizim i\u00e7in kurtulmas\u0131 gereken bir \u015fey. Kutsanacak ya da \u00f6v\u00fclecek bir \u015fey de\u011fil ki. Yani bat\u0131 ve do\u011fu m\u00fczi\u011finin uyand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 duygular\u0131n sebebini anlamak i\u00e7in teknik-teorik farkl\u0131l\u0131klar\u0131 bir kenara b\u0131rak\u0131p hayat\u0131n kendisine odaklanmam\u0131z gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n
Yoksa bir m\u00fczi\u011fin yap\u0131s\u0131 o kadar da \u00f6nemli de\u011fil. O m\u00fczikten h\u00fcz\u00fcn de \u00e7\u0131kar, gerilim de \u00e7\u0131kar, mutluluk da \u00e7\u0131kar. \u00d6nemli olan o k\u00fclt\u00fcre sahip olan insanlar\u0131n elindeki malzemeyle ne anlatmak istedi\u011fi.<\/p>\n\n\n\n
Neyse biz d\u00f6nelim Fanton ve onun denemesine. \u00c7\u00fcnk\u00fc Frans\u0131z diplomat\u0131 T\u00fcrk musikisi gelene\u011finde \u00e7ok \u015fa\u015f\u0131rtan bir \u015fey var. O da farkl\u0131 makamlar\u0131n g\u00fcn\u00fcn farkl\u0131 zaman dilimlerinde kullan\u0131lmas\u0131.<\/p>\n\n\n\n
Fanton o d\u00f6nemde bir g\u00fcn\u00fcn d\u00f6rt farkl\u0131 periyoda ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve m\u00fczisyenlerin bu ayr\u0131ma titizlikle uyarak \u00e7alaca\u011f\u0131 eseri g\u00fcn\u00fcn o vakti i\u00e7in ayr\u0131lan makamlardan se\u00e7ti\u011fini g\u00f6zlemlemi\u015f. Asl\u0131nda bu uygulama bug\u00fcn hala devam ediyor. \u00d6zellikle ezanda.<\/p>\n\n\n\n
T\u00fcrkiye’de ezan Araplardan farkl\u0131 olarak sabahleyin sabah, \u00f6\u011flen rast, ikindi hicaz, ak\u015fam segah, yats\u0131 ise u\u015fak makam\u0131nda okunuyor. Bu uygulaman\u0131n amac\u0131 insan her vakitte ayn\u0131 duyguda olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in o vakte uygun oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen makamlar\u0131 \u00e7alarak m\u00fczi\u011fin etkisini artt\u0131rmak. Ama biraz derinlemesine d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fczde \u015funu g\u00f6r\u00fcyorsunuz ki bu uygulama her ayr\u0131 her ayr\u0131 insan i\u00e7in ayn\u0131 re\u00e7eteyi kulland\u0131\u011f\u0131ndan bunun i\u015fe yarayaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek kula\u011fa biraz saf\u00e7a geliyor.<\/p>\n\n\n\n
Zaten Fanton’un bu konu hakk\u0131ndaki nihai yorumu da \u015fu olmu\u015f. Asl\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmesi imkans\u0131z olan bu tasar\u0131y\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebilmi\u015f olan do\u011frular\u0131 kutlamak gerekir. Bu durum onlar\u0131n insan ruhunu ve tutkular\u0131n\u0131 derinlemesini anlay\u0131p bildi\u011fini g\u00f6sterir.<\/p>\n\n\n\n
Denemesinde k\u0131yaslama yapmaya devam ediyor Fanton ama art\u0131k buralara fazla de\u011finmek istemiyorum. H\u0131zl\u0131 bir \u015fekilde \u00f6zetlemek gerekirse T\u00fcrk m\u00fcziksinde kimsenin fizik ve geometriyle ilgilenmedi\u011fini, sesleri notalar\u0131 bilimsel y\u00f6n\u00fcyle ele almad\u0131klar\u0131n\u0131, bir kuram teori kitab\u0131 bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, hatta nota yaz\u0131m\u0131n\u0131n bile olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bunun \u00f6\u011frenmede ve nesiller aras\u0131 aktar\u0131mda \u00e7ok zorluklar \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131n\u0131 uzun uzun anlatm\u0131\u015f. Ben art\u0131k bu farkl\u0131l\u0131klar\u0131 burada noktalay\u0131p videoyu ortak bir y\u00f6nle bitirmek istiyorum.<\/p>\n\n\n\n
Bu kadar farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n aras\u0131nda hi\u00e7 mi ortak nokta yok? Charlie Fanton tam tam\u0131na hemfikir oldu\u011fumuz tek bir \u015fey var diyor. O da m\u00fczi\u011fe atfedilen do\u011fa\u00fcst\u00fc g\u00fc\u00e7. Her iki k\u00fclt\u00fcrde de m\u00fczik mucizevi bir kuvvet olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ve Frans\u0131z diplomat bu konuyla alakal\u0131 o d\u00f6nemde k\u00fc\u00e7\u00fck bir kitapta ilgin\u00e7 bir hikaye okudu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n
Efsane T\u00fcrk musikisi tarihinde ilk kaynak olarak g\u00f6sterilen \u015eerifiye adl\u0131 kitab\u0131n yazar\u0131 Safiyy\u00fcddin Urmev\u00ee ile alakal\u0131. G\u00fcnlerden bir g\u00fcn M\u0131s\u0131r’\u0131n alimleri devlete ve y\u00f6netime zarar verdi\u011fi gerek\u00e7esiyle Kahire kentinde m\u00fczi\u011fi yasaklama karar\u0131 alm\u0131\u015f ve M\u0131s\u0131r sultan\u0131 da bu yasa\u011f\u0131 ikna etmi\u015fler. Fakat \u00fcnl\u00fc teorisyen Safiyy\u00fcddin Urmev\u00ee bu haberi al\u0131r almaz hemen sultan\u0131n yan\u0131na var\u0131r ve bunun \u00e7ok yanl\u0131\u015f bir karar oldu\u011funu e\u011fer kendisine bir f\u0131rsat verilirse m\u00fczi\u011fin mucizevi g\u00fcc\u00fcn\u00fc tekrar kan\u0131tlayabilece\u011fini s\u00f6yler.<\/p>\n\n\n\n
Sultan da Urmevi’ye plan\u0131n\u0131n ne oldu\u011funu sorar. O da bir deveyi 40 g\u00fcn susuz b\u0131rak\u0131n daha sonra onu su dolu bir havuzun \u00f6n\u00fcne koyun. E\u011fer deve m\u00fczi\u011fimle susuzlu\u011funu unutursa bu karar\u0131n\u0131zdan geri d\u00f6nersiniz der.<\/p>\n\n\n\n
Sultan bunu kabul eder ve deveyi g\u00fcvendi\u011fi askerlerine emanet ederek 40 g\u00fcn boyunca bir odada bekletir. Bu s\u00fcrecin sonunda deve havuzun yan\u0131na getirildi\u011finde deveyi zapt etmekte zorlanan askerler onu ellerinden ka\u00e7\u0131r\u0131rlar. O anda Urmevi besteledi\u011fi eserlerden birini okumaya ba\u015flay\u0131nca suya do\u011fru h\u0131zl\u0131ca ko\u015fmakta olan deve durup m\u00fczi\u011fe kulak verir.<\/p>\n\n\n\n
Urmevi \u015fark\u0131y\u0131 kesince su i\u00e7meye ba\u015flayan deve, Urmevi’nin \u015fark\u0131ya her tekrar ba\u015flad\u0131\u011f\u0131nda su i\u00e7meyi durdurarak ezgilere dikkat kesilir. Ve tabii ki Sultan bu olaya \u015fahit olduktan sonra yasaklama karar\u0131ndan geri d\u00f6ner. Do\u011fu ya da bat\u0131 fark etmez.<\/p>\n\n\n\n
M\u00fczik tanr\u0131sal bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcld\u00fc hep. Bu san\u0131r\u0131m b\u00fct\u00fcn k\u00fclt\u00fcrlerin ortak noktas\u0131. Ama sonu\u00e7ta k\u00fclt\u00fcrler d\u00fcnyan\u0131n her yerinde farkl\u0131 farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Kim bilir belki bir k\u00fclt\u00fcr di\u011ferinden ger\u00e7ekten de \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Ya da belki de her biri kendi zaman\u0131nda ve kendi topra\u011f\u0131nda g\u00fczeldir. Bug\u00fcnl\u00fck benden bu kadar olsun.<\/p>\n\n\n\n
Bir sonraki videoda g\u00f6r\u00fc\u015fmek \u00fczere. Sevgiler.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bat\u0131 m\u00fczi\u011fi ile T\u00fcrk m\u00fczi\u011fi aras\u0131ndaki fark nedir? Bir Frans\u0131z diplomat olan Charles Fonton bu soruyu cevaplayan ilk Avrupal\u0131yd\u0131. Kendisi \u0130stanbul’da 7 y\u0131l ya\u015fam\u0131\u015f ve bu k\u00fclt\u00fcr\u00fc daha iyi anlamak i\u00e7in bir s\u00fcre musiki dersleri de alm\u0131\u015f. 1751 y\u0131l\u0131nda kaleme ald\u0131\u011f\u0131 denemesine \u00e7ok ilgin\u00e7 bir hikaye ile ba\u015fl\u0131yor. T\u00fcrklerin m\u00fczi\u011fin k\u00f6kenine dair g\u00f6r\u00fc\u015flerini merak eden… <\/p>\n